冯骥才

什么是民间文体？一个文体大国的文体，老是分为两种：一是个东谈主用笔墨创作的、以书面传播的文体，一是民间集体理论创作的、口授心授的文体。后一部分文体是前一部分文体的起源，是根性的文体。数千年来，民间文体像缤纷灿烂的花遮蔽江平地面，世代相传，直到今天。

即便关于如今滋长在城市里的年青东谈主来说，民间文体也不远处。咱们生生世世就生计在我方创造的民间文化内部：过这么的节日，贴这么的年画和剪纸，唱这么的民歌，说这么的成语，听这么的戏。民间文体是咱们民族的心灵形象，文化的身份证，自我教养的用具，审好意思的载体，节日的中枢内容，其他各式艺术之源之本。

咱们民族有着重大的文体思象力和原创力，数千年间创作出海量和阵势纷纭的民间文体。我国第一部诗歌总集《诗经》保存着丰富的先秦时刻的民间文体。多量史诗记载着民族特别的人命史，无数神话听说讲述着亘古不变的东谈主间的梦，口授心授的故事传递着咱们中国东谈主传统的谈德准则与价值不雅，海量的歌谣成语既蕴含着无尽的生计奢睿，也包藏着极其丰富的出产教育。

民间文体如同空气雷同日用而不觉，是东谈主们碰面聊天时张口就来的那种存在。多量民间故事中，保留着文体的形象、审好意思的形象。我写《俗世奇东谈主》时，许多东谈主物形象便是跟老庶民聊天时，自研讨词然“冒”出来的。研讨词，这种无形地流动在公共理论中间的文体，本来便是生生灭灭的，在社会转型期很容易被忽略，从而流失。民间文体的征集和整理，在职何一个国度作念起来都很艰巨。

畴昔几十年，在党和国度的放纵赈济下，在蛮横的文化自发驱动下，依托各方面的领导和霸术，过程几代民间文化学者和服务者的不懈致力，我国民间文体阅历了从抢救性保护到科学保护的跳动。这件事情，很是了不得。

从上世纪50年代的民歌造访，到1984年中国民间文体三套集成(故事、歌谣、成语)普查编纂服务，再到2003年头始的中国民间文化遗产抢救工程，三次大边界抢救性造访后果有一多半填补了中国文体史、文化史的空缺。如今，摆在咱们眼前的“中国民间文体大系出书工程”后果，更是一笔重大而特别的文化金钱、文体金钱、精神金钱。这是一部空前的大书、信得过道理上的文籍，所具有的原始性、原真性、文件性、合座性、系统性、资源性无可相比。不错说，这是咱们这个时间的《诗经》。

关于这么一部时间经典，怎样杀青在经受中发展、在发展中翻新呢？每个时间有每个时间的创造。某种进程上说，系数的民间文化都是与产生它的时间同步的。科技带来了新的传播方式，同期也赋予丰富的民间文化资源新的人命，让咱们得以重新发现民间文体。比如，游戏《黑神话：悟空》、电影《哪吒之魔童闹海》，都从民间故事和神话中领受灵感，保留东谈主物变装的精气神，行使新的方式和时候，将民间文体传播下去，这种作念法很是好。这几年，我也能感受到年青东谈主对传统文化的深爱，他们对民间好意思术的象征、颜色很是老到。咱们要给年青东谈主创造平台，让他们去体验、感受、抚玩优秀的民间文化。

另一方面，咱们要依靠一支专科的力量，坚捏科学保护、系统性保护。咱们必须保留原汁原味的经典，在传承地将民间文化最原确切形态保留住来，让咱们的后代看到，在手机、网罗出现之前，先东谈主们用什么方式来疏导和创作。在天津大学，我正带着非遗专科的学生作念一项服务，为一些进攻的文化遗产地建立科学和严谨的档案。

对包括民间文体在内的文化遗产，咱们要有充分、透澈的通晓。文化遗产是有庄严的，是承载着地域独到性的文化资源，在翻新创造的同期，不可丢弃蓝本的脾气，把传统的根脉割舍掉。文化和旅游深度交融，但文化的传承不可皆备遵照于旅游的需要、经济发展的需要，文化资源不可过度使用，不可丧失文化的本色与个性的本色。

每一代东谈主都有一种牵累，把前一代贵重的东西传递给后东谈主。中国民间文体大系出书工程凝结着许多东谈主的心血，他们如故在山川地面东跑西奔、走村串户，逐字逐句征集整理。只消咱们这个伟大的时间才能作念成这件大事。咱们要接过前东谈主的服务，肩负起新的文化责任，将中华英才这一宗极其紧要和进攻的文化遗产整理好、保护好、利用好、发达好。

(本报记者智春丽采访整理)

《 东谈主民日报 》( 2025年12月12日 08 版)